[明藥性之理]
知君臣佐使選料遵三品七方周天之度
辨寒熱溫涼炮制應(yīng)四時(shí)八節(jié)陰陽之機(jī)
[詮釋]
《神農(nóng)本草經(jīng)》載藥365種，分上、中、下三品，三品合三百六十五種藥，法三百六十五度，正好為一周天。其中上藥(120種)為君，主養(yǎng)命以應(yīng)天，多服、久服不傷人。為臣，主養(yǎng)性以應(yīng)人，、有毒，斟酌其宜。下藥(125種)為佐使，主治病以應(yīng)地，多毒，不可久服。
按方劑組成分類，即：大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、，稱為七方。
我國古代醫(yī)學(xué)家，在長期實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽五行學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著為深刻的影響。
陰陽學(xué)說用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，用于指導(dǎo)的診斷。
五行是指構(gòu)成客觀世界的五類基本物質(zhì),即木、火、土、金、水。行，是運(yùn)行的意思。中醫(yī)采用“取類比象”的方法，按照事物不同性質(zhì)、作用與形態(tài)，把人體的臟腑組織、生理病理現(xiàn)象分別歸屬于木、火、土、金、水“五行”這中，借以闡述人體的臟腑組織之間的生理、病理的復(fù)雜聯(lián)系以及人體與外界環(huán)境之間的關(guān)系。
四氣：是指在長期實(shí)踐中觀察總結(jié)出來的寒、熱、溫、涼四種不同的藥性。
四時(shí)：春、夏、秋、冬。
八節(jié)：冬至、夏至、立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分。
五味：指酸、苦、甘、辛、咸五種味道。味不同，作用就不同。
歸經(jīng)：是指的選擇性作用，也是的用藥規(guī)律。臨床用藥時(shí)，首先要審清病變所在的臟腑經(jīng)絡(luò)，然后再選用相應(yīng)的進(jìn)行。
升降浮沉：是在作用中的趨向。升浮，主向上向外;沉降的，主向下向內(nèi)。
配伍：是指根據(jù)病情的需要和性能，有選擇地把兩種以上的配合在一起應(yīng)用。配伍的恰當(dāng)與否，直接影響。
[意指]
御生堂人要知藥性、精藥理。辯君臣佐使，熟知“君、臣、佐、使”配伍的宜忌;明溫涼寒熱，和的“七情和合”，遵從相生相克的規(guī)律，根據(jù)藥性不同和四季變化，采集依據(jù)五味、四氣、有毒、八節(jié)等，方能炮制出珍品，造福蒼生，全心濟(jì)民。
[精炮制之法]
恪守秘法精雕細(xì)琢濟(jì)世珍品
博采百家真諦深研苦究炮制妙法
[詮釋]
炮制古稱“炮炙”系指用火加工處理的方法?！墩f文》載：“炮，毛炙肉也?！倍巫ⅲ骸懊巳猓^不去毛炙之也?！焙髞碇鸩疆a(chǎn)生了如酒制提升，姜制溫散，入走，用醋止痛，制潤枯生血，蜜制益元。炒資其谷氣，蒸熟取其味厚，炒黑人血，煅淬使其脆、純潔，黑豆湯、甘草水浸，去瓤者免，抽心者除煩等炮制理論和方法。
來源于自然界的植物、動物、礦物，它們或質(zhì)地堅(jiān)硬、粗大，或含有雜質(zhì)、泥砂，或含有毒性成分等，所以都要經(jīng)過加工炮制后才能起到毒性、改緩藥性、增強(qiáng)藥效或便于制劑保存。
濟(jì)世珍品：祛弊取經(jīng)，博采百家之長，精煉濟(jì)世之丸、散、膏、丹等。
炮制妙法：而且根據(jù)不同的藥理，擇采不同的合適炮制方法。
[意指]
御生堂人炮制藥品要嚴(yán)格遵守宮廷標(biāo)準(zhǔn)，工藝獨(dú)特，制作嚴(yán)謹(jǐn)，精雕細(xì)琢，一絲不茍，精益求精;御生堂不僅僅依靠祖上傳下的，還能從民間不斷的博采眾長、推陳出新，研制出回春妙方治病救人。
[修仁德之心]
惡見利忘義戒好高騖遠(yuǎn)
求腳踏實(shí)地積點(diǎn)滴之功
[詮釋]
自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。
醫(yī)人不得恃己所長，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也。孫思邈
“仁者愛人”，作為醫(yī)生和醫(yī)藥工作者，對病人有愛心，這是天職，故曰“仁心”。人生在世，對祖國要忠，對長輩要孝，對友人要義，對百姓要仁，為人要有道德，此是百善。存仁德之心者，方可治病救人，厚澤生靈。
中醫(yī)另一格言：“在抱”，就是說把病人的病痛看作是自己的病痛，必然處處全心全意為病人著想。
“上工治未病”這是中醫(yī)藥的一個(gè)重要指導(dǎo)思想，已病早治，其業(yè)防大于治,重在治末病和防病。中醫(yī)學(xué)，有幾千年的積淀，內(nèi)容十分豐富。要靠中醫(yī)的理論去教育和拯救那些縱欲無度及被生活和事業(yè)所累的亞健康者。
仁：首義為“生”：生生不息，清代戴震說“氣化流行，生生不息，仁也”
次義為愛：仁者愛人，《論語顏淵》：樊遲問仁。子曰：‘愛人’。
三義為理："仁者，愛之理，心之德也"(朱熹《論語》)
四義為全："仁者，全體;四者(義禮智信)四支。仁，本也。義，宜也。禮，別也。智，知也。信，實(shí)也。"(二程《遺書》)
五義為公：人能至公，便是仁。(程頤《程氏外書》)
六義為一："仁者以天地萬物為一體。"(《遺書》卷二)一，就是指的萬物一體。
七義為通：由生、由愛、由理、由公、由全、由一可達(dá)到通的境界--天地萬物便彼此無隔而相通。
生乃萬物存在之根據(jù)和始點(diǎn)，永恒而普遍。愛乃生命守護(hù)神，終趨同一之基礎(chǔ)。唯公及仁愛，萬物方得同一，然后無隔相通，天下終達(dá)和諧、美滿。
“德”：循道而為、廣積善行，
“見利思義”方能“以德服人”。德就是“因民之所利而利之”(《論語堯曰》)。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢坤，君子以厚德載物”(《易傳乾卦象傳》)，君子應(yīng)當(dāng)效法自然，剛健有為，無私無畏，自立圖強(qiáng)。君子應(yīng)當(dāng)以寬厚之德兼容并包萬物，修養(yǎng)達(dá)到寬廣深厚的高度，才能有博大的胸襟，才能有遠(yuǎn)大的志向、高尚的理想，才能博采眾長、創(chuàng)新進(jìn)取，才能百折不撓、奮發(fā)圖強(qiáng)，不斷取得進(jìn)步和發(fā)展。
[意指]
御生堂人要存七仁厚德之心;要仁德濟(jì)世，止于至善，要持有“五種心性”，即孝順心、感恩心、善良心、寬容心、責(zé)任心;篤行：大德致融、大融致和、大和致盛。腳踏實(shí)地，從一點(diǎn)一滴的小事做起，反對見利忘義，切戒好高騖遠(yuǎn)。
